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一、开“端”：从一个“囚”字说起二、风水：事关一个地域的精神高地三、桥段：为剧本《阁老娉女》补充的情节四、心路：王家屏诗的坐标与思的曲线
五、错位：与张居正
六、轶谭：与《金瓶梅》
七、名节：百年唯一的白璧首辅
八、定论：与万历帝
九、重塑：形象王家屏的笔墨史
十、尾声：诗联隐喻中的宿命
题记：拂去历史的尘埃，拼凑印象的碎片，粗线条勾勒之下，我们发现了一个本真的王家屏，一个厚重的文化体，一个高大的政治家，一个地方历史文化的灵魂。历史原来是如此亲切，王家屏离我们竟然如此之近。
王家屏（1537～1604），字忠伯，号对南，明代大同府山阴县人。隆庆二年（1568）进士，翰林院庶吉士。历任翰林院编修、修撰、日讲官、侍读学士等职，万历十二年（1584）冬任礼部右侍郎，不久改任吏部左侍郎兼东阁大学士，入内阁为辅，万历十九年（1591）九月以礼部尚书兼东阁大学士领内阁首辅事，万历二十年（1592）三月，为争国本事罢相，回山阴故里，万历三十一年（1604）农历十二月初一卒于家乡山阴。有后人整理的《复宿山房集》40卷、《王文端公集》14卷传世。
王家屏以其出于朔州地方的性格、风骨、精神，凝结而成一个端人正士；反过来，又成为朔州人、山西人甚至中国人的人品式范、文化标本。
一、开“端”：从一个“囚”字说起有没有一个人专门把自己的名字叫作“囚”的？——有。王家屏的一个雅号就叫“王囚”。这个囚的名号流布很久了。史书无此记载，皆为：王家屏，字忠伯，号对南……乃至《王氏家谱》亦将“囚”字隐去。而民间有这样的称呼流传，恐非空穴来风，往往更切近人物的本真。
王家屏天性聪敏好学，四岁即能识字诵诗。传说他五六岁时，与小朋友们在县衙门前玩耍，那时他就是“小大人”的样子，喜与伙伴们玩“学生与先生”的游戏。当然，小家屏是“先生”，有模有样地教导“学生”们背书写字。县令是个亲民爱士的官，一日见到小家屏和小伙伴们戏于衙前，其中一个孩子抱着衙门的木柱子转圈，便有意考一下，随口吟道：“手抱廊柱团团转”，让孩子们对句。聪明的小家屏，见县令正从阶梯上来，走向了放有虎牌的一旁，乃脱口而出：“脚踏虎梯步步高”，把县令的身份、姿态及前途一并入联，意蕴高远，让县令大为惊叹。
还有一个对句，也看出王家屏的才思和抱负。传王家屏已为宰辅时，皇帝要测一下朝堂上的新科状元朱朝贵，出上句“朱朝状元朱朝贵”；朱状元一时着急，难以应对，王家屏以目示意，用手轻拍自己，朱朝贵不愧状元郎，立时会意：“王家宰相王家屏”，顿时满堂喝彩。
现在回到这个“囚”字。
还在王家屏幼时，还是与小朋友们玩耍，这时有个测字算卦先生走来，饶有兴趣地看着这几个小孩，特别是小家屏的气质行为不同凡俗，更引起了他的兴趣。停下，招手：“你写个字，先生给你测测看。”小家屏走近，身子一蹲，用手指在地上写了一个“囚”字。先生大为震惊，不禁失口：“啊呀了不得，这孩子有宰相之才，今后定然不凡！”其他小朋友们的家长闻声而至，也想图个吉利，请先生为他们的孩子测测前途，有两个孩子上前，也分别各写一“囚”。
先生看了第二个孩子的“囚”，一样大惊失色：“这孩子将来要坐牢的！”而对第三个孩子的“囚”更为惊恐：“这孩子小命休矣！”家长们不依了：什么先生，全无口德！一样样三个娃娃，一样样三个“囚”字，怎底命运截然相反，你安得什么心！
“你看这第一个‘囚’字，”先生说，“方方正正，一个‘国’字框，里面端端立着一个‘人’字。这是国中一人，当然是国家的社稷大臣，一人之下，万人之上。
“再看这第二个‘囚’字，方框小小的，像个牢房的小窗户，里面关着一个瘦小的人犯，这不是坐牢是什么？
“第三个‘囚’就更不好了，外框上大下小，里面躺着个人，分明是一具棺材装着一具尸体。
“算卦不留情，恕我口直。”测字先生扬长而去。
据说，这三个孩的命运竟被全都言中。王家屏后来给皇帝做老师，端庄严整，小皇帝见了不由得肃然起敬：“王讲官，端人也”。家屏去世，皇帝敕谥“文端”，也就应了那个方方正正国中一端人的“囚”字。
“国中一人”既是王家屏的追求，也是对王家屏的评价。他是学古代圣贤鸿哲，致君尧舜上的明臣辅相，而且最终在“万历十五年”之后，曾一度成为风雨飘摇的大明皇朝的中流砥柱。
但“囚”字之于王家屏，远不止于“国中一人”一个意义。
“王囚”作为一个词语，本是阴阳五行家用语。王，旺盛;囚，禁锢，引申为衰弱，合起来就是兴衰的意思。王家屏别名王囚，应该含有对人生兴衰无定、尘世沧桑变化的感慨。
透视关于王家屏的过往和心迹，还可以发现，“囚”字表达了王家屏的孤独、无助和无奈。他的内心是一种强大的独立人格的灵魂。出入皇宫，从不谋求宦官后妃的宠信，在宫外从无对不起良臣贤士的言行，进无隐情，退无私客。在朝为一代廉相，在野是一介寒儒，问心无愧。
“囚”字又在行为层面内含王家屏的自省、自警、自我约束，守礼执义，端正做人；时刻告诫自己，权是为国家百姓服务的，于情于法恪守道义规矩，不越雷池一步。
“囚”字还蕴藏着王家屏完善自我、苦修至简的人生态度，他不认为当了官就可以为所欲为。高处不胜寒，应当时刻抱着一个囚犯的心理，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，在政治环境复杂危险的境地，宰相和囚犯可能就一步之遥。时刻提醒自己，平常以囚者自居，可能会最终脱离牢狱之苦。像张居正这样的显赫人物，虽在世时位极人臣，死后却遭抄家掘坟母辱子死，怎一个“囚”字了得！
“王囚啊王囚”，王家屏心里反复地、不断地这样称呼着自己。而包括皇帝在内的所有人，乃至数百年来的今天，他在人们心目中最响亮的雅号却是——“文端”。
“勤学好问曰文，守礼执义曰端”——万历皇帝以敕诰方式为“文端”王家屏的精神和形象明文定义。他指出的是“文”与“端”两层含意，当然我们还可以从中读出更丰富的内涵，比如“文之端”，王家屏是明隆庆、万历年间的大文人、大名士，屹立在明万历中期的文人之首，文官之首；比如“以文为端”，昭示后人要以文固本、以文培元，置文化教育于最高层，把文化的提升作为最重要最长久的追求。
在重修王家屏墓碑的背面，有笔者所书“文端”二字。细观之下，“端”字右下部的“而”字因书写略微连笔而仿如行书中的“西”字。将“文端”两个字的各部分拆分连读，就是“文立山西”四字。是啊，山西靠文化立省，古来如此。朔州、山阴，当然也要靠文化自立于山西，而且要争取立于山西之端。每个家庭、每个人要把“文”与“端”作为家风的传承与人生的境界追求，把“文之端”“以文为端”“文立山西”作为追求学习进步、树立文化自信的内在动力和外在形象。
回到王家屏的姓、名、字，我们端详一下，它们与来自帝王之赐号有何内在关系。
王家屏，字忠伯，号对南。名与字当为家长所取，排行老大，依据伯仲叔季，占个“伯”字，前缀一个“忠”，期望他做个忠臣。家屏，是家庭家族的期望，能屏护这个家，加上姓氏，成为“王家之屏”，恰好巧合为“护卫国君”——忠心耿耿屏于国家，护于君王。立号通常是本人思想成熟之自为，因此，“对南”二字当是他内心的重大寄托。山阴城也好，南洲庄也好，其地理形势南高北低，山为南山，房为北房，坐北朝南，自然面对南山。此其一。其二，又隐含“悠然见南山”的一种“隐”意，也符合王家屏为官时大隐于朝、辞官后效法陶渊明之心境，于是自号对南了。
“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。”屈原的《离骚》开头一段中写道。王家屏虽然幼时丧母，但又实在太幸运了，有被人称为“经笥”的祖父与生母韩淑人的启蒙教育，有后来两位继母胜于己出的呵护关爱，有父亲、舅父这样饱学、端正、孔武狭义的男子汉的引领，有先祖留下来的家风的熏陶，实在给予了他太多的滋养浇灌。他们的德行、才学、修养，都变成了家屏发自内心的感恩与珍惜，又化作不懈的努力学习和砥砺磨练。报本惜恩，由孝及忠，胸怀天下，内圣外王，成了王家屏性格中不变的特征和一生不懈的追求。
二、风水：事关一个地域的精神高地
打开山阴县政区图，找它的中心；打开朔州市政区图，找它的中心；干脆打开山西省政区图，把晋北忻州、朔州、大同三市的行政区域图，按四个边点画成长方形，找它的中心点放大、再放大……你会发现，这个中心点几乎就是王家屏墓的所在位置。
古人的勘舆厉害么？当然厉害，但还不至于这么精准神奇。早在明代，山阴县的版图不是这样的。后来经清代、民国乃至新中国成立，山阴的版图不断变化，与周边的朔城区、平鲁区、怀仁市、应县、代县、右玉县、原平市不断调整归并，才形成了现在几乎东北高西南低，近似平行四边形的模样。1989年朔州市建立，当时只有朔城区、平鲁、山阴三区县，1992年又从雁北地区划入怀仁、应县、右玉三个县，其版图与王家屏墓地的位置没有任何关系。至于晋北三市，更不是一个固有的行政区域——可是没办法，这个御修宰相墓就坐落在山阴的中心、朔州的中心、晋北的中心。
王家屏是山阴、朔州、晋北历史上中华大一统朝代官员中职级最高者、学问品行最好的政治家，担任过编修、侍读、日讲官、侍讲学士等职；其中侍讲学士是翰林院的掌门。明代翰林院既是国家考议制度、详正文书、诏议政事的官方机构，同时又是国家最高的育才、储才、选才机关。王家屏担任过翰林院的“院长”，又是皇帝的老师，所以说他是朔州历史上最重要的教育家也不为过。他就是一个地方历史文化的灵魂人物。
家风是第一风水。有人说，培养一个贵族，需要三代人的发愤图强；笔者查山阴历史，如王家屏这样的端人贤相，用了祖辈七代人的持续接力，才百炼成钢。
王家屏是山阴县人，生于明嘉靖十五年（1537），卒于明万历三十一年（1604），享年68岁，谥号文端。曾以翰林院修撰并经筵日讲官身份为皇帝讲授经史。后官至内阁首辅，即相当于其它朝代的宰相。他一生服务于隆庆、万历二帝，为皇帝讲论经史，态度严肃认真，一丝不苟；分析经义深刻明确，朴实透彻；讲经的风度仪表端庄凝重，谈吐正色大方，声音清晰响亮。年轻的万历皇帝被他那宏深精辟的经术和端凝厚重的气质所折服，正襟危坐肃然聆听，尊称王家屏为端人。又因王家屏是内阁大学士，皇帝的老师，皇帝和朝臣尊称他为“王阁老”；而在民间，特别是晋北地区，几百年来都尊称他为“王阁爷”
在王家屏纪念园门堂当中地上，有一个用五色卵石拼成的梅花状图案。每个梅花瓣上，分别镶嵌着一块刻石，以南为起点，顺时针方向，分别是天龙山、华山、泰山、军都山、翠微山；这些石头也是分别从这几处大山实地取来。
中国传统文化讲阴阳五行，风水更是离不了。五色石，五瓣花，五座名山，门前还有浩浩荡荡的朔州第一大河——桑干河流经。这样的摆布够隆重了吧？其实这不是什么讲究和迷信，而是一个家族史的别一种展现。
王家屏祖上是太原王氏，故有太原天龙山之石；后迁往陕西凤翔府，故有华山之石；曾祖王缙在明成化年间以贡士身份出任山东临邑县知县，所以有泰山之石；王家屏作官在京城，故取了军都山之石；其八世祖王显在明成祖时任龙江卫士，明成祖巡视大同，王显随从，戍边军垦落户山阴，此后世居山阴；加上王家屏告老还乡居于山阴南山之下，他的书房也取名为“复宿山房”，所以翠微山（复宿山）之石更是少不了的。这些石块代表着自八世祖而下王家所历五地，由此也展现着一个文化的、地域变迁的家族版图。
较详细的记载从家屏的曾祖而始。这位临邑知县清正廉明，轻徭薄赋，常单人独马出行，微服私访于村头田间，问农夫田妇耕织之事。凡有案件都能及时合理处置，没有办过一起冤案，当地人称他为“王佛子”。
任职期间，邻县发生一起盗案，十几名县民被诬攀连坐，上司台察执意要王缙刑讯逼供以定罪，王缙据理申辨无果，称病辞官回乡。两个月后，盗案真凶被捕，连坐者冤案得以昭雪，朝廷为王缙复职，他却为差点盲从上司草菅人命而深感郁愤，断然拒绝，当地百姓称他“王青天”，为其立祠祭祀。
家屏祖父王朝用，秀才出身，是个儒官，淹通经史，学问满腹，人称“经笥”。王朝用晚年双目失明，常向小家屏口授诗文，家屏念上两次就可以背诵。
家屏之父王宪武，字克定,号石溪，是一位颇有声望的乡间知识分子。他德才兼备，乐善好施，仗义济人，多次赎救被贼寇掳掠的妇女。其中愿在当地出嫁者帮助成全；冻饿患病者收留养息，康复后雇车送回原籍；死亡者则备棺安葬。他虽然家境贫困，却贫而有志，清雅高迈，岳父非常赏识疼爱他，成婚时为女儿陪奉巨资嫁妆，宪武执意谢退。后又安排财物救济，均被宪武婉谢。
王宪武担任县上“学官”，耿直无私，正气凛然，向上报告工作神态从容，谈吐自如，有问必答，答必据实，“大吏多器之”。他规矩言行，德表乡闾，对年轻人的要求也很严格，子弟衣冠齐整，言行文明，在他面前从来不敢惰容，城中纨绔轻浮的人见了他总要受一番教训。
王宪武一生勤奋攻书，却屡试不中；家屏二十九岁中举之后，让他看到了家族振兴的希望，于是放弃科考，辞学归家，买了复宿山下庄园（位于今山阴县后所乡南洲庄村），建塾馆专心培育后代。
王家屏之母韩妙善是一位知书达礼的知识女性，她不仅安静贤淑，简朴勤劳，而且幼读诗书，通晓典籍。持家劳作之余，在家屏四岁时即开始了文字启蒙。王家屏七岁时，慈母不幸病逝，她临终前叮嘱丈夫：“孩子定成大器，你要好好培养他，我是等不到那一天了。”妙善去世后，宪武续弦梁氏；七年后梁夫人亦逝，复续景氏。梁、景二夫人视家屏如己出，家屏亦以生母事之。四十多年后，王家屏在《请恤恩疏》呈言，自己之所以能够长大成人，立身成事，是父亲严格教诲和三位慈母抚养的结果，这也是一出“三娘教子”的佳话。王家屏赴京为官，两次将景夫人接进京城，朝夕奉养。景夫人生病，他熬汤煎药，殷勤服侍，数月不辍，恪尽孝道。万历十四年八月，景夫人在京病故，王家屏上书请假丁忧，护继母灵柩回乡，为继母守孝两年零七个月。
“养儿多像舅。”王家屏的舅父韩寒潭公也是一位饱学之士，而且英姿挺拔，气质高雅，节操坚贞，颇具大丈夫风度，深为王家屏崇拜敬仰。明《山阴县志》载有王家屏为舅父写的《祭韩寒潭公文》，“吾舅英伟标植，抗志于当年；藻思雄文，蜚声于上国。藐王公而睥睨，轻青紫于掇拾。当仁不让，赴义若渴，固岿然列丈夫之概也。”母舅血脉的传承与行为示范，成为王家屏德行养成的重要源缘。
以上罗列王家屏曾祖、祖父、父亲及三位母亲和舅舅的事例，意在说明，没有一个伟人的成长、成功是偶然的，必须经历几代人的积德和良好家风传承，才有可能培育出利国荣家的人才。家风，是第一风水。所谓先人积了阴德，祖坟长了灵芝，就是讲要像王家屏祖上一样积德行善，耕读传家，一点一滴，代代传承，终至厚德载物，成就一个家族的极致荣光。同理，又有反面说法：德不配位，祖上先人无德可积，本人又不知珍惜，爵位功名财富来如风涌，去如水覆。
笔者作为王家屏纪念园的义务讲解员，在实地讲解过程中往往因天气情况陷入一种纠结。墓园山门口的王家屏塑像前，是一个非常恰当的观景点。在天气十分晴朗时，会看到由北向南依次为王家屏墓、山门、王家屏雕像、神道、门堂，然后跨过桑干河，极目远方，直至六七十里外的恒山余脉——翠微山（山阴旧志谓之南山）主峰——馒头山。这是一条中轴线，上述建筑物的中点连成一条直线，由封土堆顶端直达馒头山山尖。可是这种境况并不多见，依我的经验，大约来十次有一次见到就算幸运。我在讲解中安排精妙伏笔，往往能让所陪的访客（朋友、学者、领导居多，一般游客少）会心一笑，顿生踌躇满志之喜。一旦有这十中一遇的好天气，我就会把中轴线讲解清楚，并加一句“只有贵人到此才得一见”的奉承话。可这句话要讲出来真是可遇不可求，有了自己十分敬仰的学者、老师、领导，或者虽不十分敬仰却为了展示自己的小心机，博得大家一振精神从而更加从容自信，心中十分期盼那山前的云雾散去，给人一个豁然开朗、身为贵人之感；可惜这种机会很少，我没法讲，讲出来看不到，仿佛大家不是贵人似的，甚为遗憾。
有了中轴线就可以讲它的风水布局了。我不讲什么青龙白虎那些神秘莫测的抽象之说，只讲我们能看到的布局。王家屏墓坐北朝南，背靠洪涛山脉之娘娘山（想必此山名有大来头），左足蹬南山之主峰馒头山，右足蹬南山之次峰草垛山（人有馒头，畜有草垛，这就是山阴的宝地风水），胸前是桑干河最美最自然的河段九龙湾，像横在宰相胸前的御带。当地人说桑干河早年水患不断，唯有九龙湾无论怎样波浪滔天，都不会形成水灾，尤其是不会淹了王家屏的墓地，因为王阁老口中含有避水珠。水长一粒米，土长一颗豆。其实此地北高南低，形成岸坡，九龙湾在夏秋雨多季节，水激浪高，不断冲刷，使得北岸黄土如削，壁立百仞。水往北岸冲刷，每掉一层黄土，岸壁逾高，并非什么避水神珠，还是取地形地势北高南低的自然之理。
再看墓地两侧，左侧（东）一里许，是明代留下的今山阴县境内最完整的一座古堡——河阳堡，方方正正，占地四十余亩，分明是一枚宰相大印。在右侧（西），是郁郁葱葱一大片树林，藏龙卧虎，潜神聚气。笔者眼拙，看不出当年有何摆布，但其中必有机要。现在，这边建了南洲书院，内有晋北地区体量最大的魁星楼，还有王家屏纪念园的镇园之宝——“连中三元”巨石，足有四层楼高，又像王家屏上朝时的笏板。这样的风水格局，山阴、朔州、晋北独一无二，怎一个雄奇玄妙了得！
就是这样一块风水宝地，历史上至少遭受了五次人为毁坏。
第一次，明朝末年。李自成军经过，想从中掠些珍奇宝物，却由于行色匆匆，没来及深挖大掘，干脆放火一烧，将墓园的木构建筑连同“松柏树三百六，杨柳树无其数”烧了个十去八九。
第二次是日寇侵华，鬼子前来盗抢文物，在当地士绅和王家后人的保护下，看到地面的石碑石像无从运走，掘墓又坚实难摧，没有得到多少财宝，悻悻而去。
第三次，“文革”中的1970年冬，主墓及三个小墓惨遭掘墓毁尸，抢劫葬品衣冠，破坏至甚。
第四次是上世纪九十年代中后期，不法分子明抢暗盗，动用机械车辆将墓园表面的十数通石碑、尽数的石像生等一扫而空。待到2009年规划重修，只剩得墓表碑、神道碑、“灵承天宠”石匾、神道石四件残物，加上后来收回的墓志铭，今有碑匾原物仅此五件。
第五次于2007年前后，在北距王家屏主墓五十米处修建投资数亿元的大型煤台，上有火车专列通过，挖取附近大量土方，主墓周边到处是方圆数十亩、数百亩，深可几丈的凹坑，连从东面河阳古堡至神道的“土龙”亦被取土挖毁。周边环境，即所谓的风水格局大为破坏。
至2009年修复前，山阴、朔州、晋北的这块曾经的风水宝地，阴风怒号，狐兔悲鸣，主墓呈现出直径十九米、深近十米的大坑，旁边三个小墓仿佛去了盖子的地窖。笔者时任朔州市旅游局长，在向省文物保护论证会汇报修复规划时，在场的十位专家，有九位不同意，认为应该将遗址保护，不应搞新的修建，修建出来就不是原来的文物了，是赝品了。压轴发言的是专家组组长，时任省文物局文物保护处处长董养中先生，他力排众议：“你们没有去过那个地方，被毁坏得早已不成样子了，根本没有文物古墓的尊严。再过些时候，连这个窟子也找不到了。遗址都没了，怎么保护？旅游局长做文物局长的事，我们感动感谢都来不及，怎么能不同意！”董处长动了感情，各位专家才知道问题的严重性，于是一致通过。墓地直通心地，风水影响风气，一个人不能坏了心眼，一个地方不能坏了风气。墓地被掘，心眼、风水破了，风气就坏了。
行文至此，我想把《王氏家谱》排第十八代、本地明史专家、王家屏研究专家，已故的王永贞老师初撰，黄冀先生与我修订的《重修王家屏墓碑铭》附录于此。其中表述，一改传统重修文物古迹碑铭之格式，略去谁投资谁捐款谁建设谁出力，甚至不论修建的起止时间，只讲王家屏墓在一个地域及其历史文化传承中的重要性，而修复的必要性、重要性自然在其中矣。
王家屏墓重修碑铭
夫山川毓秀,人杰风起云涌；乾坤正气，世间万象维新。推重传统道德，百业齐举；弘扬民族精神，奕世繁荣。此乃人文教化攸关社会盛衰者也。
山阴虽处塞外，僻壤边梗。破天荒而降生帝师，结地灵以诞育哲人。名曰家屏，行走紫禁城，位尊内阁首辅；谥号文端，长眠九龙湾，德高比及昆仑。
嗟乎！人副式范，当属云朔士庶之楷模；名垂靑史，岂独本县王氏之祖宗！公之伟绩，乃崇尚中原礼乐，以励后进之志；墓兆大吉，则雄踞县域中心，益壮山河之魂。
然而累年屡遭摧残，备受盗掘侵凌。久现满目疮痍之象，犹伏遗迹荡亡之警。伤地德之元气，坏土脉之腹心。世风浮薄，夙失后生可畏之势；卧薪尝胆，再植栋梁荟萃之根。由是修复阁老之墓，乃济时利民之行也。
至若匡正风化，重在敦勉人德；抢救文物，旨在焕发精神。民声先倡，践以力行。修旧如旧，古迹重放其异彩；补心安心，祥光顿回于地宫。妆恒岳，饰雁门，景观壮阔神韵远；光前贤，裕后辈，生机勃发显峥嵘。福运荫庇其万代，文章焜耀于寰中。呜呼！“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”士人有识于此，则吾邑之大幸也。
时维公元二○一一年九月十日
（未完待续）
李志斌，汉族，山西省朔州市山阴县人。现任山西省朔州市文联党组书记、主席。系中国作协会员、中华诗词学会会员。
end（2023第1期总第1期）
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